第442节(1 / 4)

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  孔希路也意识到了这一点,他的眉头微微蹙紧。
  “难道,他真的想撬开《有命论》这块地基?”
  须知道,《有命论》作为理学继承自原始儒学的基础观点之一,可以说是北宋五子给理学这座大厦,从老宅上挖出来的地基,这是根本、本源的东西,是万万不能轻易挪动的,连一丝一毫都不能。
  而孔希路正是因为知道这个东西,几乎是成为了万世不变的定理,所以才从见到姜星火的那一剎那,就以此为主线,展开了两人之间的交锋。
  可如果.这是错的呢?
  一个荒诞的念头从孔希路的脑海中闪现出来。
  “不可能!”
  孔希路在心底摇了摇头,默念道。
  在他看来,自己在读二程的著作的时候,每一句话每一段文献,都是千锤百链出来的宝贵财富,更别说,在《有命论》相关内容中的各种批注。
  事实上,二程之所以要这么来解孔子的“知命”,是因为二程忧心如果不这么解,那么正常语序的解法,会让人以为“知命”是一个独立的过程。
  同样用公式来描述,那就是:
  《有命论》正常解题法:
  (穷理+工夫)+(尽性+工夫)≠知天命=有命+工夫
  不需要穷理,不需要尽性,直接找“知天命”的工夫,练好了就能“以至于命”这样的提法,二程认为这会让人误以为知天命是独立的工夫,但实际上,在理学的思维框架里,知天命这件事实在是太宏大,宏大到无处着力,无从下脚就仿佛,我说我现在要左脚踩右脚上天一样。
  但理学是什么?
  理学是一门在数百年间经由无数华夏最顶级的学者,以“北宋五子”为代表,穷其一生之力,在原始儒学构架上,吸收了《易经》等思想,通过缝合式的断章取义,不断自我解释、叠代,最终构筑出的完整的理论大厦。
  这座理论大厦,恢宏精美,除了确实最顶端有几块砖还没填上以外,从整体来看,是无懈可击,是绝对可以自圆其说的。
  所以,理学绝不提倡从一楼直升十八楼,不主张顿悟,而是通过诸如《有命论》《志气说》《理气论》《本体论》《心性论》《工夫论》等种种分支学说,来不断构筑出一个有不同台阶的上升系统。
  当理解了理学的结构本质,也就不难理解,为什么二程不主张能直接通过某种类似于“悟道”的方式,来达到顶峰的“知天命”。
  同样也就理解了,为什么在孔希路看来,二程的《有命论》绝对是没有错误的。
  不是孔希路笨到读句子都猜不出来,是不是还有另一种解法,而是另一种解法,在理学范围内,是不被允许的。
  这些东西,早已深深烙印进了孔希路的灵魂深处。
  但姜星火既然敢拿这个例子来驳斥自己,就足以证明他确实是知晓理学的根基,那么,他绝不可能在这么短的时间内,从自己的理论中找出反对的理由。
  可如果.他真的是找到反对的理由,并将之呈现在世人面前,岂不是
  一瞬间,忽然想到了什么,孔希路觉得脖颈后有些发凉。
  “《有命论》乃是理学根基之所在,不是随便什么人都可以质疑的,你若是不懂,今日便到此为止吧。”孔希路强压住心底的一丝慌乱,冷静地回应道:“更别谈,你还拿伊川先生的例子来讲,伊川已经说的清楚,何须你来再置喙什么?”
  “莫急,且听我慢慢道来。”
  喷完人心底痛快了之后,姜星火也有了跟他慢慢辩经的兴趣。
  跟一刀把人脑袋剁下来不同,击溃敌人脑子里的信仰,才是他更感兴趣的事情。
  姜星火不置可否地笑了笑,道:“在理则须穷,性则须尽,命则不可言穷与尽,只是至于合也。横渠昔尝警命是源,穷理与尽性如穿渠引源,然则渠是两物,后来此议必改来.这也是伊川所言吧?” ↑返回顶部↑

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