第442节（2 / 4）
孔希路心头一沉，果然如此！
对方是真的下了大工夫，有备而来的！
这里便是要说，北宋五子的学问确实在时间线上有明显的先后继承关系，在理学的不同领域也做出了奠基性的贡献，但是只要是人，对于同一个问题的解释，必然可能会有不同的看法和定义，北宋五子也不例外所以在这个时代的明儒看来，有些争议性的问题，已经有了更好、更完美的解释，但是有一些，却不尽然。
譬如张载，嗯，就是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的那个张载，他在《有命论》上，就有一点点跟二程不一样的见解。
当然了，如果姜星火仅仅拿张载的东西出来，也不过是拾人牙慧，能反驳的东西有的是，并没有什么可怕的，但是孔希路看着姜星火手里啃了一半的桃子，却是莫名地眼皮一跳。
可无论如何，眼下是不能有任何神色流露的，只能静待姜星火出招。
姜星火顿了顿，道：
“穷理尽性，然后至于命。
尽人物之性，然后耳顺。
老而安死，然后不梦周公。”
在一旁听着的黄信似乎也想到了什么，他脱口而出道：“洛阳之辩！”
李至刚也随之恍然。
宋朝时，理学的学派里，有两大分支，其一是张载为代表的关学，其二是二程为代表的洛学。
洛阳之辩，正是理学这两大学派的巅峰辩论，主要论点集中在“穷理尽性以至于命”、“礼仪教化”、“井田制”三个方面。
姜星火笑道：“横渠先生有言，伊川解‘穷理尽性以至于命’、‘只穷理便是至于命’。便所谓‘亦是失于太快，此义尽有次序。须是穷理，便能尽得之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，须是并万物之性齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命尽有近远，岂可以知便谓之至也？”
这里说个题外话，明明是二程，为何两人开口闭口都是‘伊川（程颐）’？
这便是说，二程师承周敦颐，而二程的洛学，其实是后世儒家思想史后半段的源头所在。
南渡之后，程颐的理论，由朱熹完成，世称程朱理学；程颢的理论，则由陆九渊发展，至明代王阳明完成，世称陆王心学。
在二程时代，尚未分辨为理学和心学两大学派，仅呈现为二程兄弟间学术趣旨的某些不同，到了南宋朱熹与陆九渊的思想大论战，遂使两大学派形成，成为当世知识社会中最为突出的不同依归。
而在眼下的明初，明儒们学的都是“程颐-朱熹”的这一套理学，所以提及二程，自然多是程颐。
回归正题，姜星火所言，其实是张载对于《有命论》的另一种解题思路。
三种解题法还是用公式来表述方便理解：
1《有命论》二程解题法：穷理=尽性=知天命，实操难度：穷理＞尽性＞知天命
2《有命论》正常解题法：（穷理+工夫）+（尽性+工夫）≠知天命=有命+工夫
3《有命论》张载解题法：穷理→尽自己性→尽人类性→尽万物性→知天命
在张载的著作《横渠易说》里面，对此就说的清楚。
“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性尽物之性。天下之理无穷，立天理乃各有区处，穷理尽性，言性已是近人言也。既穷物理，又尽人性，然后至于命，命则又就已而言之也。”
这里面也延伸出了张载和二程不同的《格物论》，张载主张从穷一物之理到穷多物之理，二程主张今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处嗯，王阳明就是这么格竹子格到吐血的。
不过今日姜星火与孔希路辩经的重点不是《格物论》而是前置的《有命论》。
孔希路开口道：“洛阳之辩已有公论，穷理尽性知天命实乃一体，你便是生穿硬凿，道理依旧是这个道理。” ↑返回顶部↑
对方是真的下了大工夫，有备而来的！
这里便是要说，北宋五子的学问确实在时间线上有明显的先后继承关系，在理学的不同领域也做出了奠基性的贡献，但是只要是人，对于同一个问题的解释，必然可能会有不同的看法和定义，北宋五子也不例外所以在这个时代的明儒看来，有些争议性的问题，已经有了更好、更完美的解释，但是有一些，却不尽然。
譬如张载，嗯，就是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的那个张载，他在《有命论》上，就有一点点跟二程不一样的见解。
当然了，如果姜星火仅仅拿张载的东西出来，也不过是拾人牙慧，能反驳的东西有的是，并没有什么可怕的，但是孔希路看着姜星火手里啃了一半的桃子，却是莫名地眼皮一跳。
可无论如何，眼下是不能有任何神色流露的，只能静待姜星火出招。
姜星火顿了顿，道：
“穷理尽性，然后至于命。
尽人物之性，然后耳顺。
老而安死，然后不梦周公。”
在一旁听着的黄信似乎也想到了什么，他脱口而出道：“洛阳之辩！”
李至刚也随之恍然。
宋朝时，理学的学派里，有两大分支，其一是张载为代表的关学，其二是二程为代表的洛学。
洛阳之辩，正是理学这两大学派的巅峰辩论，主要论点集中在“穷理尽性以至于命”、“礼仪教化”、“井田制”三个方面。
姜星火笑道：“横渠先生有言，伊川解‘穷理尽性以至于命’、‘只穷理便是至于命’。便所谓‘亦是失于太快，此义尽有次序。须是穷理，便能尽得之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，须是并万物之性齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命尽有近远，岂可以知便谓之至也？”
这里说个题外话，明明是二程，为何两人开口闭口都是‘伊川（程颐）’？
这便是说，二程师承周敦颐，而二程的洛学，其实是后世儒家思想史后半段的源头所在。
南渡之后，程颐的理论，由朱熹完成，世称程朱理学；程颢的理论，则由陆九渊发展，至明代王阳明完成，世称陆王心学。
在二程时代，尚未分辨为理学和心学两大学派，仅呈现为二程兄弟间学术趣旨的某些不同，到了南宋朱熹与陆九渊的思想大论战，遂使两大学派形成，成为当世知识社会中最为突出的不同依归。
而在眼下的明初，明儒们学的都是“程颐-朱熹”的这一套理学，所以提及二程，自然多是程颐。
回归正题，姜星火所言，其实是张载对于《有命论》的另一种解题思路。
三种解题法还是用公式来表述方便理解：
1《有命论》二程解题法：穷理=尽性=知天命，实操难度：穷理＞尽性＞知天命
2《有命论》正常解题法：（穷理+工夫）+（尽性+工夫）≠知天命=有命+工夫
3《有命论》张载解题法：穷理→尽自己性→尽人类性→尽万物性→知天命
在张载的著作《横渠易说》里面，对此就说的清楚。
“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性尽物之性。天下之理无穷，立天理乃各有区处，穷理尽性，言性已是近人言也。既穷物理，又尽人性，然后至于命，命则又就已而言之也。”
这里面也延伸出了张载和二程不同的《格物论》，张载主张从穷一物之理到穷多物之理，二程主张今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处嗯，王阳明就是这么格竹子格到吐血的。
不过今日姜星火与孔希路辩经的重点不是《格物论》而是前置的《有命论》。
孔希路开口道：“洛阳之辩已有公论，穷理尽性知天命实乃一体，你便是生穿硬凿，道理依旧是这个道理。” ↑返回顶部↑