第442节（3 / 4）
“果真如此？”
姜星火笑意吟吟地看着他，似乎就在等他说这句话。
“孔子称颜渊曰：惜乎吾见其进也，未见其止也。”
孔希路闻言，脸色一变，几滴冷汗，从他的脊背上滑落了下来。
聪明如他，当然明白了姜星火这句话的意思。
坏了，真被他找到了！
而且，还不是断章取义，是正正经经的孔子原话。
片刻，姜星火才开口问道：“既然横渠先生说的你不认，那你祖宗说的，可还认？”
“这是什么意思？”
纪纲蹙眉小声问李至刚道。
李至刚没有马上回答他，而是多琢磨了几息，方才回过味来。
“表面意思是孔子说他只看到了颜回的进步，从来没看到颜回的停止但若是结合《有命论》里‘穷理尽性知天命’的解法争议，那就成了圣人的天理和天命，到底是学而知者，还是生而知者？”
如果以后世人的视角来看，这算个什么问题？
直接回答，这世界上就没有圣人，孔夫子也是学习来的，不就完事了？
但把这个问题放在明初，放在理学，放在诏狱里的此时此刻来看，这就是个很重要的问题。
颜回是不是圣人？
是，封为复圣，陪祭于孔庙，谁敢说他不是圣人？
那么二程的解题法，就被姜星火找到了一个巨大的漏洞。
也就是说，如果穷理尽性知天命是一体的，那么为什么圣人颜回，按理说已经应该知天命，已经尽性的圣人，在孔子嘴里，还在进步，还没有停止？
没有停止，就意味着没有到“穷理”的极限。
而圣人，在如今的定义里，一定是通晓天命，已经是尽全人性的。
这就出现了巨大的、不可解释的矛盾。
穷理≠尽性=知天命
——二程的解题法，被姜星火证伪了！
这也是程朱理学缝合过多的弊端之一，缝合的东西终究是缝合的，智者千虑必有一失，当遇到《论语》明确的、不可和稀泥的原句的时候，就解释不通了。
其实大家都知道，这个问题的答案很简单，甚至可以说是心知肚明。
孔子不是圣人颜回不是圣人，世界上没有圣人，没有生而知之者，道理不可能穷尽，人性不可能尽全，天命不可能知晓。
孔希路不知道这个世界上没有什么能同时“穷理、尽性、知天命”，三个项目同时达到100%状态的圣人吗？
未必不知道只是不愿意，也不能承认而已。
因为孔希路要是这么回答，那他就彻底输了，不仅仅是输了辩经，而是输了他所拥有的一切.身份、地位、名望、荣耀。 ↑返回顶部↑
姜星火笑意吟吟地看着他，似乎就在等他说这句话。
“孔子称颜渊曰：惜乎吾见其进也，未见其止也。”
孔希路闻言，脸色一变，几滴冷汗，从他的脊背上滑落了下来。
聪明如他，当然明白了姜星火这句话的意思。
坏了，真被他找到了！
而且，还不是断章取义，是正正经经的孔子原话。
片刻，姜星火才开口问道：“既然横渠先生说的你不认，那你祖宗说的，可还认？”
“这是什么意思？”
纪纲蹙眉小声问李至刚道。
李至刚没有马上回答他，而是多琢磨了几息，方才回过味来。
“表面意思是孔子说他只看到了颜回的进步，从来没看到颜回的停止但若是结合《有命论》里‘穷理尽性知天命’的解法争议，那就成了圣人的天理和天命，到底是学而知者，还是生而知者？”
如果以后世人的视角来看，这算个什么问题？
直接回答，这世界上就没有圣人，孔夫子也是学习来的，不就完事了？
但把这个问题放在明初，放在理学，放在诏狱里的此时此刻来看，这就是个很重要的问题。
颜回是不是圣人？
是，封为复圣，陪祭于孔庙，谁敢说他不是圣人？
那么二程的解题法，就被姜星火找到了一个巨大的漏洞。
也就是说，如果穷理尽性知天命是一体的，那么为什么圣人颜回，按理说已经应该知天命，已经尽性的圣人，在孔子嘴里，还在进步，还没有停止？
没有停止，就意味着没有到“穷理”的极限。
而圣人，在如今的定义里，一定是通晓天命，已经是尽全人性的。
这就出现了巨大的、不可解释的矛盾。
穷理≠尽性=知天命
——二程的解题法，被姜星火证伪了！
这也是程朱理学缝合过多的弊端之一，缝合的东西终究是缝合的，智者千虑必有一失，当遇到《论语》明确的、不可和稀泥的原句的时候，就解释不通了。
其实大家都知道，这个问题的答案很简单，甚至可以说是心知肚明。
孔子不是圣人颜回不是圣人，世界上没有圣人，没有生而知之者，道理不可能穷尽，人性不可能尽全，天命不可能知晓。
孔希路不知道这个世界上没有什么能同时“穷理、尽性、知天命”，三个项目同时达到100%状态的圣人吗？
未必不知道只是不愿意，也不能承认而已。
因为孔希路要是这么回答，那他就彻底输了，不仅仅是输了辩经，而是输了他所拥有的一切.身份、地位、名望、荣耀。 ↑返回顶部↑